31

 

ФОРМИРОВАНИЕ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ СТУДЕНТОВ

В ПРОЦЕССЕ ОБУЧЕНИЯ В ВУЗЕ

 

В. Ю. ХОТИНЕЦ

 

Одной из актуальных проблем системы образования является задача формирования этнического самосознания у новых поколений [14]. Образование будет подлинно народным, национальным тогда, когда оно сможет обеспечить в своем содержании присутствие духовности народа, его этнического самосознания, когда оно вберет в себя этническую культуру, этническую психологию, образ жизнедеятельности, систему духовно-нравственных ценностей представителей своей общности.

Вопрос о природе самосознания и его истоках с позиций культурно-исторической концепции Л. С. Выготского рассматривается в аспекте влияния социокультурной среды на структуру, тип самосознания, характер его развития [4, т. 4; 5-242]. Социокультурная среда как идеальная форма имеет своих вполне реальных носителей, выступающих посредниками - медиаторами развития реальной формы, будь то знак, слово, символ, значение и смысл [4, т. 1; 103-108; т. 3; 5-328; т. 2; 5-361]. Данные психологические орудия вызывают к жизни внутренние формы деятельности, тем самым становится возможным переход от идеальной формы к реальной. Заметим, что они также

 

32

 

могут выполнять этническую функцию в рамках определенных этнокультурных границ. В.П. Зинченко указывает: "Они не только выступают в роли стимулов, способных вызвать те или иные ответы, реакции, поведенческие акты. Они вызывают к жизни внутренние формы деятельности, делающие, помимо всего прочего, непредсказуемым внешнее поведение. Обращение на самого себя, взгляд на себя со стороны - это начало способности или сама способность заглядывания внутрь самого себя, начало формирования образа себя и вынесения его в целом или отдельных свойств вовне. Это объективация самого себя, своей собственной субъективности, формирование самосознания... В этом тайна и первое условие формирования себя, условие самостроительства человека, культурного формирования личности" [7; 14].

Развивая идеи Л. С. Выготского, В. П. Зинченко подчеркивает, что индивид, овладевая идеальной формой - культурой, которую он застает при своем рождении, присваивает ее себе или превосходит ее [7; 9]. Она становится его собственной субъективной реальной формой. "Отношения между идеальной и реальной формами правильнее всего могут быть описаны как взаимное порождение"; "идеальная, реальная и медитативная - это живые формы, они имеют общую природу. Они органичны, комплиментарны, конгениальны друг другу, совместимы друг с другом" [7; 22].

Г. Г. Шпет применительно к этнической психологии "в разнообразнейших формах выражения, в словах, рисунке, постройке, костюме, в учреждениях, актах, документах, словом, во всем, что мы называем "продуктами культуры"", различает "как их действительное значение некоторое предметное содержание" [25; 138]. Человеку предоставляется возможность усматривать в этих предметах их коллективную природу, состоящую из сложной системы организации как "овеществленное" содержание социальной жизни. Каждый член группы, продолжает Г. Г. Шпет, в большей или меньшей степени несет в себе духовную коллективность, известную под названием традиций, преданий, которые также можно рассматривать как систему духовных сил, определяющих настоящие переживания, впечатления и реакции индивида. Г. Г. Шпет говорит об этническом самосознании членов социальной группы и связывает его формирование с приобщением человека к культурным ценностям через формирование адекватного эмоционального отношения к ним.

Материалы исследования А. Р. Лурия, проведенного в Узбекистане в 1931-1932 гг., позволяют сделать вывод относительно процесса развития самосознания. Он заключается в следующем: "Наиболее важным представляется тот факт, что этот путь не исчерпывается только перемещением содержания сознания и раскрытием сознательного анализа иных сфер жизни - сфер социального опыта и отношения к себе самому как к участнику общественной жизни. Речь идет о гораздо более фундаментальных сдвигах - о формировании новых психологических систем, способных отражать не только внешнюю действительность, но и мир социальных отношений и в конечном счете свой собственный внутренний мир, сформированный в отношении к другим людям. И это формирование нового внутреннего мира можно считать одним из фундаментальных достижений... " [14; 162].

Под этническим самосознанием рассматривается относительно устойчивая система осознанных представлений и оценок реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков этнической общности, т. е. особенностей этнокультурной среды [5], [23]. Последняя являет собой множество модификаций окружающей реальности, аккумулированных членами этнической общности в ходе ее исторического развития. Исходя из общего определения культуры [20] она представляет собой способ организации и развития жизнедеятельности этнических субъектов, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе общественных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, к собственной этнической общности, а

 

                                                                             33

 

значит, в совокупности качественного своеобразия отношений этнических субъектов к параметрам этногенеза своей общности (климатогеографическому, расово-биологическому, социокультурному), в совокупности отношений с другими этническими общностями.

Осознание этнокультурных особенностей общности, а следовательно, этнических значений [13], отражающих объективные свойства и связи объектов и явлений этнокультурной среды, в которой протекает жизнедеятельность человека, обусловливает формирование этнической самоидентификации, определяющей собственную принадлежность к общности.

По результатам проведенных экспериментальных исследований [5], [21], [23], [24] установлено, что этническое самосознание - это целостное образование, проходящее в своем становлении два уровня: 1) типологический, на котором формируется представление об этнических особенностях общности; 2) идентификационный, на котором формируется этническая самоидентификация. Психологическая структура этнического самосознания представлена следующими компонентами: 1) осознание особенностей этнической культуры своей этнической общности; 2) осознание психологических особенностей своей этнической общности; 3) осознание тождественности со своей этнической общностью; 4) осознание собственных этнопсихологических особенностей; 5) осознание себя в качестве субъекта своей этнической общности; 6) социально-нравственная самооценка этничности.

 

МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ

 

В основу разработанной нами методики (см. [22]), предназначенной для диагностики этнического самосознания, был положен материал по соответствующей тематике Ю. В. Бромлея [1], [2], Э. К. Васильевой, В. В. Пименова, Л. С. Христолюбовой [3], В. В. Пименова [17], Е. И. Клементьева [9], А. А. Кожанова [10], Г. В. Старовойтовой [19] и других.

Респондентам предлагается высказать свое мнение по каждому пункту соответствующих вопросов и выразить его с помощью семибалльной графической шкалы, значения которой интерпретируются в инструкции. Вопросы методики позволяют определить проявление и степень выраженности пяти из шести указанных выше компонентов этнического самосознания. Так, для анализа соответствующих представлений об этнокультурных особенностях своего народа предлагается следующий вопрос: "В какой степени отличается Ваш этнос от других по перечисленным ниже признакам?" Вопрос "Какие из указанных признаков и в какой степени сближают (роднят) Вас с людьми Вашей национальности?" позволяет определить осознание человеком тождественности со своим народом, развитие этнической самоидентификации и т. д. Рейтинг - общее количество баллов по каждому пункту вопросов методики дает возможность оценить уровни развития этнического самосознания (низкий, средний, высокий).

Кроме того, с помощью методики можно определить уровни становления этнического самосознания. Первый уровень - типологический ("представление об этнической реальности") - определяется тем, что ее члены осознают общие (один или несколько) социально-психологические признаки, но группа, которую они составляют, не выступает для них в качестве социально-психологического единства, общности, несущей новое социально-психологическое качество. Такие группы объединяют лишь общие для ее членов отличительные признаки. Второй уровень - идентификационный, означенный как "этническая самоидентификация", - выражается в том, что члены группы осознают свою принадлежность к ней и сознательно отделяют "свою" группу от "другой". На этом уровне социально-психологическая общность отражается в представлениях "мы" и "они". Если первые два компонента этнического самосознания выражают типологический уровень, то последние

 

34

 

заключают в себе идентификационный уровень. Результат становления первого уровня обусловливает меру становления второго. Важно отметить, что диагностируемые уровни развития и становления этнического самосознания являются результатом этнизации испытуемых в определенной этнокультурной среде, зависимой от конкретных этнических условий и ситуаций. Утверждать состоятельность этнического самосознания можно лишь тогда, когда человек осознает себя в качестве этнического субъекта, представителя конкретной этнической общности.

Ретестовая надежность методики измерялась с помощью корреляционного анализа показателей компонентов этнического самосознания в выборке испытуемых с различной этнической принадлежностью, работающих с методикой дважды с интервалом не менее двух месяцев. При этом в большинстве случаев коэффициенты корреляций установились в пределах от 0,68 до 0,92 в разных выборках. Экспертная оценка содержательной валидности методики выносилась учеными - специалистами в области психологии, социологии и этнографии, работающих в Пермском государственном педагогическом университете и Удмуртском государственном университете. Эксперты оценивали методику со стороны полноты и логики построения каждой шкалы, соответствующей определенному компоненту этнического самосознания, а также релевантность предлагаемых шкал структуре этнического самосознания.

При измерении критериальной валидности в качестве критерия валидизации использовался уровень развития этнического самосознания. Валидизация по данному критерию производилась методом контрастных групп с низким и высоким уровнями развития этнического самосознания. Повышение уровня развития этнического самосознания у испытуемых с низким уровнем развития осуществлялось путем формирующего эксперимента по специально разработанной программе [5], [22]. Для характеристики критериальной валидности использовалось сопоставление средних значений показателей этнического самосознания по t-критерию Стьюдента до и после формирующего эксперимента.

 

РЕЗУЛЬТАТЫ И ИХ ОБСУЖДЕНИЕ

 

Исследование закономерностей развития этнического самосознания у наших испытуемых представляло собой два последовательных этапа: на первом изучалась структура этнического самосознания при различных уровнях его развития (низком, среднем и высоком), а на втором - закономерности ее изменения в специальных условиях формирования (ставилась задача повышения этнического самосознания испытуемых с низким уровнем его развития).

В исследовании принимали участие студенты удмуртской и русской национальностей, обучающиеся в вузах Удмуртии. Методика позволила отобрать 125 человек студентов-удмуртов (36 человек с низким, 55 человек со средним и 34 человек с высоким уровнем развития этнического самосознания).

Корреляционный анализ показателей компонентов этнического самосознания дал возможность определить специфику структуры, уровней развития и становления этнического самосознания испытуемых в исследуемых выборках. Выявленные значимые корреляционные связи изображены на рис. 1.

При сравнительном анализе связей, представленных в виде схем на рис. 1, обнаружено, что у студентов-удмуртов в выборке с низким уровнем развития этнического самосознания проявилась самоидентификация со своим этносом через отождествление с этнической культурой (элементами профессиональной, духовной и традиционной материальной сфер). У испытуемых со средним уровнем развития этнического самосознания наряду с этим происходит формирование образа Я как субъекта своей этнической общности посредством осознания собственных этнопсихологических особенностей в сопряженности с психологическими

 

35

 

особенностями этноса (этнической индивидуальностью, убеждениями, взглядами, ценностными ориентирами, национальными чувствами и настроением и т. п.). В группе с высоким уровнем развития выявлены множественные связи между всеми компонентами этнического самосознания. Таким образом, прослеживая закономерность становления этнического самосознания (от низкого к высокому уровню развития) студентов-удмуртов исследуемой выборки, можно предположить, что на первом этапе происходит формирование системы представлений об этнокультурных особенностях своего этноса и через нее - отождествление со своим этносом. В дальнейшем развитие этнического самосознания предполагает формирование системы этнопсихологических особенностей общности и на основе этого причисление себя к своему этносу, а значит, осознание себя этническими

 

 

36

 

субъектами. Завершающий этап выражает этническую определенность студентов-удмуртов, их этническую состоятельность.

Анализируя связи компонентов этнического самосознания студентов-русских, изображенные в виде схем на рис. 1, видим, что низкий уровень развития этнического самосознания студентов-русских характеризуется формированием системы этнопсихологических особенностей своего этноса. Это свидетельствует о том, что на данном этапе его развития произошел сдвиг этничности из области этнической культуры в психологическую сферу, обусловленный скорее всего направленностью личности на иную (европейскую) культуру. Далее образуется социально-психологическая зависимость личности от условий этнического бытия, которая кристаллизуется в явление этнической самоидентификации. Последний этап развития этнического самосознания завершается осознанием собственной этничности и этничности своей общности. В конечном итоге происходит формирование картины этнического мира.

Таким образом, при сравнении различных уровней развития этнического самосознания (низкий, средний, высокий) студентов удмуртской и русской национальностей видно, что развитие этнического самосознания представляет собой динамический процесс формирования систем представлений об этнических признаках социального образования. Однако его особенностью в различных по национальной принадлежности выборках является очередность поэтапного формирования данных систем, определяемая прежде всего своеобразием условий этнизации представителей конкретных этносов. Это подтверждает правильность понимания этнического самосознания как относительно устойчивой системы осознанных представлений и оценок реально существующих этнодифференцирующих и этноинтегрирующих признаков жизнедеятельности этноса. В итоге формирования данной системы человек осознает себя в качестве представителя определенной этнической общности.

По результатам данного и проведенных ранее исследований [5], [23], [24] была обнаружена следующая закономерность: в зависимости от уровня развития (низкий - высокий) этнического самосознания происходит изменение его структуры по градиенту тесноты связей между его компонентами. Иными словами, с повышением уровня развития этнического самосознания изменяется его структура, отличающаяся большей представленностью связей, что выражает обусловленность целостности данного образования уровнем его развития.

Дальнейшая работа заключалась в изучении взаимообусловленности уровня развития этнического самосознания и мировоззренческих структур личности. Нами были изучены ценностные ориентации студентов с различным уровнем развития этнического самосознания по методике "Ценностные ориентации" М. Рокича. Результаты анализа приведены в табл. 1.

При сравнительном анализе выявленных ценностных ориентаций студентов с низким уровнем развития этнического самосознания в обеих выборках установлено, что они по большому счету сгруппированы в блоки ценностей самореализации личной жизни, ценности самоутверждения, тогда как для студентов с высоким уровнем развития характерны ценности социальной ориентации, гностические, когнитивные, практические ценности.

Далее был проведен анализ представлений об этнических особенностях своего народа. Ответы на вопрос об этнических признаках, сближающих респондентов с людьми своей национальности, распределялись путем вычисления среднего арифметического ранга для каждого признака по всей группе обследуемых.

Студенты-удмурты с низким уровнем развития этнического самосознания указали в большинстве случаев на родной язык и национальные обычаи, обряды, традиции. При этом удельный вес других этнических признаков оказался незначительным. В группе с высоким уровнем развития были отмечены: национальный

 

37

 

Таблица 1

Ценностные ориентации студентов-удмуртов и русских с учетом уровня развития

этнического самосознания

 

 

 

язык; территория (родной край); происхождение и исторические судьбы членов этноса; национальные обычаи, обряды, традиции; народное творчество, сказки, народные песни и предания; этнопсихологические особенности; национальная литература и профессиональное искусство. В русской выборке с низким уровнем

 

38

 

развития этнического самосознания означены этнопсихологические особенности и родной язык. Для студентов с высоким уровнем развития этнического самосознания в данной выборке этноинтегрирующими признаками являются: национальный язык; национальная литература и профессиональное искусство; происхождение, исторические судьбы членов этноса; национальные обычаи, обряды, традиции; этнопсихологические особенности; народное творчество, сказки, народные песни и предания; территория; религия, верования.

Стало быть, уровень развития этнического самосознания характеризуется не только объективной зависимостью человека от этнической действительности, но и "субъективной социально-психологической привязанностью" его к условиям жизнедеятельности этноса (особенностям образа жизни, этнической культуре) [6; 3-13]. Этническая состоятельность личности, формирующаяся в процессе социализации (этнизации), полагает осознанную причастность члена этнической группы к элементам различных сфер и подсистем этнической культуры (производственной, жизнеобеспечивающей, соционормативной, познавательной [16; 42-46]). Своего рода осознание личностного отношения к языку, религии, обрядам, традициям, народному творчеству и другим формам объективируемой культуры есть активная деятельность субъекта, побуждаемая в первую очередь мотивацией познания объектов этнического мира.

Анализ представлений о себе, о своих собственных этнопсихологических особенностях позволил определить, что в группах с высоким уровнем развития этнического самосознания в большей степени выражены чувства национальной гордости и национального достоинства, национальные интересы (развитие национальной культуры, оптимизация межнациональных отношений и др.), доминируют позитивные этнические гетеростереотипы и межэтнические аттитюды. Так же как и познание этнической реальности, познание самого себя, своей этнической индивидуальности определяется прежде всего требованиями этнической жизнедеятельности. Осознание собственной этнической индивидуальности предопределяет оптимальную адаптацию этнического субъекта к условиям этнического бытия, дает возможность оптимально действовать в процессе постоянного соотношения своих жизненных позиций, установок, ценностей с требованиями и нормами той этнической общности, к которой личность себя причисляет.

Так, основными функциями этнического самосознания вполне обоснованно можно считать, во-первых, когнитивную как самопознание (этническая рефлексия) - процесс познания своей этнической индивидуальности, этничности своей общности, во-вторых, оценочную как социально-нравственное отношение к этническим качествам - своим собственным, своей социальной общности и других социальных образований, в-третьих, регулятивную как процесс регуляции своей психической деятельности, своего поведения в соответствии с этническим мировоззрением.

Экспериментальные исследования [5], [21], [23] влияния этнического самосознания на развитие этнической индивидуальности, методологической основой которых явилась теория интегральной индивидуальности В. С. Мерлина [15], показали, что формирование и развитие этнического самосознания является определяющим фактором образа жизни человека (стиля жизнедеятельности, стиля общения, стиля активности и т. д.), оптимизации совместной деятельности людей, их межличностных отношений, условием гармонизации человеческой индивидуальности. Установлено, что с ростом этнического самосознания изменяется мотивационная система, детерминирующая структуру интегральной индивидуальности, а именно мотивационная система, участвующая в детерминации структуры интегральной индивидуальности с низким уровнем развития этнического самосознания, преимущественно выражена мотивами самовыражения, самоутверждения,

 

39

 

тогда как для высокого уровня характерно доминирование социально-нравственных мотивов общественной направленности: стремление к совместной деятельности в достижении общей цели, к оптимизации совместной деятельности и межличностных отношений, интеграции, синдикативности.

Изложенное позволяет сделать вывод о том, что важной педагогической задачей вуза является поиск путей формирования этнического самосознания, нахождение факторов, обусловливающих его развитие у студентов различных национальностей в процессе обучения. Поэтому мы предприняли попытку формирования (повышения) этнического самосознания у студентов удмуртской национальности, обучающихся на III курсе филологического факультета УдГУ.

Формирующий эксперимент [25], проводившийся по специально разработанной программе в течение года с 17 студентами-удмуртами, отличавшимися низким уровнем развития этнического самосознания, заключался в том, чтобы через создание особых условий целенаправленного формирования этнического самосознания изменить структуру этнического самосознания и тем самым повысить его уровень.

Учитывая особенности развития этнического самосознания у студентов исследуемой выборки (см. рис. 1), мы допускаем, что повышение его предполагает, во-первых, упрочение системы представлений и оценок этнокультурных особенностей и, во-вторых, формирование системы представлений и оценок этнопсихологических особенностей своего этноса. Цель формирующего эксперимента определила постановку следующих задач:

1) способствовать познанию этнокультурных особенностей своего этноса, для чего: а) включить в программу учебного процесса спецкурсы "Этнография удмуртского народа", "Культура и психология удмуртского народа", б) организовать ознакомление с достижениями и достоянием удмуртского народа (посещение музеев, выставок и т. д., проведение встреч с удмуртской интеллигенцией в форме творческих вечеров и т. п.), в) привлекать к участию в деятельности народных творческих коллективов, национальных ансамблей и т. п.;

2) способствовать познанию этнопсихологических особенностей своего этноса, для чего включить в программу учебного процесса спецкурсы "Основы этнопсихологии", "Психология удмуртского народа";

3) способствовать формированию этнического мировоззрения, этнопсихологических особенностей, обусловливающих повышение этнического самосознания (по результатам проведенных исследований), для чего: а) провести психологическое консультирование и психокоррекционную работу по формированию мотивационно-потребностной сферы, ценностных ориентаций, норм, жизненных позиций и других мировоззренческих компонентов, направленных на социальное взаимодействие с позиций системы этнических ценностей, б) провести психокоррекционную работу по формированию коммуникативно-поведенческой сферы в аспектах межэтнического взаимодействия, углубленные практико-ориентированные тренинги по психологии больших групп, коммуникативные тренинги.

Необходимо заметить, что отличительные особенности формирования и развития самосознания не только детерминированы этапами психологического развития человека в процессе социализации (этнизации), но и зависят от региональной специфики, обусловленной особенностями и своеобразием этнической ситуации, историческими особенностями региона, миграционными процессами и т. д.

В результате формирующего эксперимента статистически значимым образом по t-критерию Стьюдента повысились показатели всех компонентов этнического самосознания у данной группы испытуемых (табл. 2).

Анализ структуры этнического самосознания до и после эксперимента подтвердил, что его формирование ведет к установлению более тесных связей между

 

40

 

всеми его компонентами, а значит, к повышению уровня развития. Это свидетельствует о том, что в процессе овладения знаниями об этнических особенностях своего народа (интериоризации этничности) происходит формирование систем представлений и оценок признаков этнокультурной среды. В конечном итоге образование данных систем будет являться условием актуализации этнической определенности личности, осознания себя в качестве члена своего этноса.

 

Таблица 2

Результаты сравнения средних значений показателей этнического самосознания

по t-критерию Стьюдента у студентов-удмуртов до и после формирующего эксперимента

 

 

 

В ходе проведения эксперимента, в основу которого положена теория интегральной индивидуальности В. С. Мерлина [15], были использованы методики, соответственно диагностирующие индивидуальные свойства каждого иерархического уровня интегральной индивидуальности. Свойства нервной системы диагностировались по опроснику Я. Стреляу (4)[1]; свойства темперамента - по опросникам В. М. Русалова, Г. Айзенка (10); личностные свойства - по 16 PF-опроснику Р. Кеттелла, опросникам "Потребности в достижениях" (1), "Потребности в общении" (1), ориентационной анкете В. Смекала и М. Кучера (3), опроснику определения эмпатии (1); социально-психологические свойства - по опроснику УСК (7) и Т. Лири (8).

При сравнении структур интегральной индивидуальности испытуемых, имевшейся

до эксперимента и полученной в его конце, выявлены изменения во взаимосвязях между разноуровневыми индивидуальными свойствами, а именно наряду с сохранением, а также исчезновением старых связей появились новые, что указывает на возникновение новообразований личности. В качестве иллюстрации на рис. 2 представлен пример взаимосвязей показателей свойств темперамента и социально-психологических свойств.

 Представленные значимые корреляционные связи свидетельствуют об определенном изменении межличностных взаимодействий участников эксперимента. Если до эксперимента наблюдаются такие связи психодинамических свойств с типами межличностных отношений, в которых преобладают неконформные тенденции,

 

                                                                  41

 

 

 

дизъюнктивные проявления, то по его завершению некоторые из этих связей исчезают и при этом появляются новые связи с конформными, синдикативными типами взаимодействия. Взаимосвязи одного и того же психодинамического свойства с несколькими полярными типами межличностных отношений свидетельствуют о наличии компенсаторных механизмов, позволяющих сменить нонконформный поведенческий паттерн на дружелюбный.

К тому же были обнаружены достоверные значимые различия по t-критерию Стьюдента показателей личностного и социально-психологического уровня индивидуальных свойств структуры интегральной индивидуальности: А (замкнутость - общительность) (t=2,92; p< <0,01), личностная направленность (t=2,31; p<0,05), эмпатия (t=2,46; p<0,05), общая интернальность (t=3,02; p<0,01), интернальность в области неудач (t=3,57; p< <0,01), интернальность в области производственных отношений (t=3,51; p<0,01), "зависимый - послушный" тип межличностных отношений (t=2,15; p<0,05). Приведенные результаты показывают, что общность свойств интегральной индивидуальности студентов зависимых выборок составляет 86 %. Отличительные особенности выражены 14 % диагностируемых свойств личностного и социально-психологического уровней. Это говорит о том, что повышение уровня развития этнического самосознания влечет за собой изменение свойств высших уровней интегральной индивидуальности (личностного и социально-психологического), при этом нейродинамический и психодинамический уровни остаются неизменными, что подтверждает их генотипическую обусловленность.

Таким образом, экспериментальные данные подтвердили теоретическое утверждение о том, что в ходе интериоризации этнических значений объектов этнического мира, а значит, формирования у этнических субъектов системы представлений и оценок особенностей этого мира происходит образование и развитие этнической индивидуальности. Овладевая этническими значениями своего мира, она получает свое развитие, целостность

 

42

 

в результате формирования новой системы индивидуальных этнопсихологических свойств и образования много-многозначных связей между ними и другими разноуровневыми индивидуальными свойствами.

По результатам анализа ценностных ориентаций [12], направленности личности [8; 143-148], типов межличностных отношений [18] участников эксперимента выявлена тенденция изменения градиента направленности данных психологических образований в сторону социума: социальной общности, межличностного взаимодействия ее членов.

 

ВЫВОДЫ

 

Юношеский (студенческий) возраст является решающим периодом развития этнического самосознания, его упрочения и закрепления. Дальнейшие его изменения в общем плане представляют уже не развитие и формирование, а трансформацию в зависимости от социально-политических, экономических, демографических условий жизнедеятельности конкретного этноса. Поэтому одной из задач системы образования является этнопсихологическое обеспечение обучения на различных этапах образования, направленное в первую очередь на создание условий формирования и развития этнического самосознания в процессе обучения.

Исследование показало, что приобщение к культуре своего народа, ее присвоение, осознание этнических особенностей своей общности (интериоризация этнических значений объектов этнокультурной среды) обусловливают формирование системы этнопсихологических свойств личности, по словам А. Р. Лурия [17; 162], способной отражать внешнюю действительность, мир социальных отношений и в конечном счете свой собственный внутренний мир, сформированный в отношениях к объектам этнического мира и этническим субъектам. Значит, развитие и формирование этнического самосознания является важным условием развития этнической индивидуальности, определяющим фактором оптимизации жизнедеятельности людей в специфических условиях этнической реальности.

 

1. Бромлей Ю. В. Этнос и этнография. М.: Наука, 1973.

2. Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М.: Наука, 1983.

3. Васильева Э. К., Пименов В. В., Христолюбова Л. С. Современные этнокультурные процессы в Удмуртии: (Программа и методика обследования) // Сов. этнография. 1970. № 2. С. 57-70.

4. Выготский Л. С. Собр. соч.: В 6 т. Т. 1-4. М.: Педагогика, 1981-1984.

5. Вяткин Б. А., Хотинец В. Ю. Этническое самосознание как фактор развития индивидуальности // Психол. журн. 1996. Т. 17. № 5. С. 69-75.

6. Дашдамиров А. Ф. Социально-психологические проблемы национальной определенности личности // Сов. этнография. 1977. № 3. С. 3-13.

7. Зинченко В. П. От классической к органической психологии // Вопр. психол. 1996. № 5. С. 7-20; № 6. С. 6-25.

8. Елисеев О. П. Конструктивная типология и психодиагностика личности. Псков: Изд-во ПОИУУ, 1994.

9. Клементьев Е. И. Социальная структура и национальное самосознание (на материалах Карельской АССР): Автореф. канд. дис. М., 1971.

10. Кожанов А. А. Методика исследования национального самосознания. М.: Наука, 1974.

11. Красовицкая Т. Ю. Национальная школа Российской Федерации сегодня: К вопросу о типологии ситуации и множественности решений // Народное образование Якутии. 1993. № 2. С. 32-35.

12. Леонтьев Д. А. Методика изучения ценностных ориентаций // Психодиагностическая серия. Вып. 5. М.: Смысл, 1992.

13. Леонтьев Д. А. Значение и личностный смысл: две стороны одной медали // Психол. журн. 1996. Т. 17. № 5. С. 19-30.

14. Лурия А. Р. Об историческом развитии познавательных процессов. М.: Наука, 1974.

15. Мерлин В. С. Очерк интегрального исследования индивидуальности. М.: Педагогика, 1986.

16. Мкртумян Ю. И. Основные компоненты культуры этноса // Методологические проблемы исследования этнических культур. Ереван: Изд-во АН АрмССР, 1978. С. 42-46.

17. Пименов В. В. Удмурты. Опыт компонентного анализа этноса. Л.: Наука, 1977.

18. Собчик Л. Н. Метод диагностики межличностных отношений (адаптированный вариант интерперсональной диагностики Т. Лири): Метод. руководство. М.: Госкомиздат, 1990.

19. Старовойтова Г. В. К исследованию этнопсихологии городских жителей: По материалам опроса трех городов Татарской АССР // Сов. этнография. 1976. № 3. С. 45—56.

 

43

 

20. Философский энциклопедический словарь. М.: Сов. энциклопедия, 1989. С. 293.

21. Хотинец В. Ю. Роль этнического самосознания в развитии интегральной индивидуальности // Вестн. ПГПУ. Сер. 1. Психология. Пермь: Изд-во ПГПУ, 1995. С. 32—44.

22. Хотинец В. Ю. Этнопсихологическое обеспечение обучения в национальной системе образования: Практич. и метод. рекомендации. Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1995.

23. Хотинец В. Ю. Этническое самосознание и его роль в развитии индивидуальности человека: Учеб. пособ. Ижевск: Изд-во Удм. ун-та, 1996.

24. Хотинец В. Ю. Исследование различных форм выражения этнического самосознания у студентов-удмуртов // Психол. журн. 1997. Т. 18. № 4. С. 36—42.

25. Шпет Г. Г. Введение в этническую психологию. СПб.: Алетейя, 1996.

 

Поступила в редакцию 7. II 1996 г.